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因为封面上那尊伏见稻荷神社的狐狸买下这真名为《日本东说念主为什么不再被狐狸骗了？》的小书时，以为书是对于日本狐狸文化的，而读完发现，试验上内山节这本书是追问、反想日本现代性的读本，尽管它的切口是那只灵动、鬼魅的狐狸。

同处东亚文化圈，中国东说念主对狐狸是不生分的。不管是《封神演义》中女娲嘱托的狐妖，或者是太史公笔下大泽乡如鬼魅般的狐狸叫，体裁的、历史的、文化的、民俗的……李开国所著的《中国狐文化》一书系统地阐释了这种动物与我国文化的致密干系，这种相逢、交汇过甚生发的复杂性，印证了作家在引子中说的——“狐精是中国文化的始创”，这一特殊产品从古代运转就深远地影响着“东邻诸国”，这其中天然包括日本。

前些年，手游《阴阳师》红极一时，在这个特殊的业绩细分边界里，最知名的即是活跃于吉利时期的安倍清朗。试验上历史上的清朗通过不雅测天象、研修阴阳学为彼时的日本朝廷提供法理（天理）上的支握，雷同于我国古代的钦天监。但是在民间，这位阴阳师则是无所弗成的化身，他捉妖驱鬼，以致偷天换日，为了让他的别传获取一种确证，他的母亲被“安排”成一只狐狸，进而让人人深信清朗大东说念主的超越才华来源于这种多疑、精巧的生灵。

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日本的狐狸传提及自于乡间，但凡村里东说念主难以解说的异事，基本上王人是狐狸干的，比如家里的食粮被偷了，刚钓上的鱼不见……在八百万神行走的日本列岛上，狐狸老是妖力苍劲的代表。最近动画《夏目友东说念主帐》运转播放第七季，影片中永恒追随、督察主东说念主公夏目贵志的是大妖“猫咪丰足”，它的着实方法即是一种巨大的狐狸状妖精。与咱们练习大部分日本现代二次元文化不同，《夏目友东说念主帐》所特有的特点是为当下的日本保留了一份“前现代”的空间。故事出身、发展的场域被紧紧地罢了在相对不证实的九有岛上，也正因为这份不现代乃至过期的滋味，《友东说念主帐》的故事得以建树。不同于《名侦察柯南》，侦察以及他所关注的案件，包括展现探案经由的侦察演义，王人是极其现代的存在，柯南不错出当今天下上任何的场所，不管是“习惯丰足”的米花町，还是金田一式下乡怪谭，不雅众读者王人不错欢然汲取，但是《友东说念主帐》不行，它的“过期”犹如猫咪丰足慵懒的语调，独一在何处才不错。

发展内山节的不雅点，狐狸（以过甚他的动物）作为神明活着间的“式神”（一种化身），是日本前现代社会中的一种稳按时，一种中介，一种解读天下的神色。

以《夏目友东说念主帐》为例，每个故事王人所以发现灵异征象作为运转，征象下的骨子王人是有魔鬼在干扰，精深东说念主仅仅把这些歪邪的情况作为未必，独一看得见魔鬼的主东说念主公会去探寻魔鬼作乱的缘故，由此生发追念，产生一种现代东说念主需求的讲理与疗愈。咱们假定这么与鬼魅相逢的故事发生在东京、大阪这么的现代王人市，那么如斯慢的节拍与现代王人市的穷追猛打就会产生巨大的割裂，怕不是要改成捉鬼、杀妖才调允洽受众的胃口，咱们独一在九有的农村才调汲取夏目和猫咪丰足为咱们提供的讲理一刻。

内山节在书里说，1965年之后，日本就不再被狐狸所期骗了，这其实是“乡土日本”这一主意的绝对领会。练习日本近代史的读者好像会有疑问，每每咱们把开首于1868年的明治维新这一历史节点作为日本现代化的起初，因何要到快要一个世纪之后，日本东说念主才不深信狐狸？咱们好像不错参看司马辽太郎的演义《坂上之云》。这个故事陈诉了从四国高松走出的几位明治风浪东说念主物，以极为个东说念主的视角为公众展现了彼时日本的风貌。在后续制作的电视剧集的着手，旁白是这么表述的，在阿谁列强纷争的期间里，莫得比日本更小的国度了，这个国度基本绝对依赖农业，识字率极低，却想通过一场威望宏大的维新畅通获取不错和列强抗衡的军事力量，想要踏进列强之流，想要主管我方的庆幸。司马辽太郎莫得抛却的是“二战”前日本从近代向现代前进经由中那“千里重的肉身”，武士说念、孔教、神玄门所代表的传统依旧驾御着日本的大部分地区，城市化方兴未已，乡村依旧是日本的大部分，亦然维持日本现代化的主要力量。

但是“二战”的绝对失败，从根底上击溃了“乡土日本”的残存力量，动摇了狐狸们所驾御的空间与场域，日本东说念主清醒到，“神风”精神，以及开首于“武士说念”污蔑为效忠军国目标的“一亿瓦全”，这些精神力在好意思国苍劲的分娩力、科学、技术才略眼前王人显得煞白无力。这种创伤径直刺激着战后经济的爆炸式发展，促使人人用迷信、谣喙来界说狐狸和它的一又友们。在这种矫枉过正的想潮下，学习理工科，被合计是更好的前程，至于“东说念主为什么而活”这种不会产生经济效益的问题，与狐狸们一说念被扔在了无东说念主存眷的边缘。“乡土日本”的领会——传统的典礼、祭奠、时候，在这个历史节点上，一并成为过期、愚昧的代名词，那种需要“年幼者从年父老何处获取的东西”被束之高阁。乡村共同体袪除，痛自创艾以现代、致密的原子化家庭。信息传播的载体与“经济”“科学”一说念促生了故事的紧要调整，以心传心的添枝加叶让位于播送、电视、报纸相对严谨、公允的“报说念”，一种“客不雅”的幻觉取代了蒙昧。东说念主们汲取信息的要领被缩减，信息不再需要“读取”，更多的是被输入、小心。

天然的价值不再停留在嗅觉层面，若是弗成滚动为经济价值，那么天然即是不消的。但是这种复杂的嗅觉，并弗成在狂热的经济期间下带来径直的收益，新的图景被战后政府摈弃在国民咫尺，鲸波鳄浪般的城市化，飞快参加小家庭肢解原先劳动感的各式高技术家电，西方舶来的各式物资序列、文娱神色。解读狐狸、编纂狐狸的事理变得不再充分，也不再必要。天然战后的日本濒临着诸多分支路口的选项，但是谢却置疑的是，“经济”成为了阿谁期间的“神明”，它重新到脚驾御了日本，统摄着阿谁期间。

试验上，无论群马县深山里的内山节如何呼喊，狐狸以及它所活跃的“乡土日本”注定是需要被象征化、奇不雅化的。日本的公众好像兴盛支付昂贵的价钱，花不少时刻，赶赴山中进行民俗体验，又或者是加入“摇曳露营”的风潮，开着自驾车满载一堆现代的露营迷惑前去体验天然。现代致密所带来的便利，以及它所更正的东说念主类嗅觉结构是不可逆的。作家明白地写到，被刻意忽略的“日本墟落史”亦然日本曩昔（历史）的一部分，它以致不错作为反想跳动（线性）史不雅的基点。用当今的价值不雅念去评价曩昔，很容易为曩昔打上一个“过期”的标签，因为咱们是当今的咱们，这种意外志“坏心”的改写，塑造了历史的面庞。那些不符合当下价值圭臬的事物被荫藏。在与天然致密贯串的关系中伸开的历史，在当下价值圭臬中会造成“看不见的历史”；在生者与死者相互关联的景色中伸开的历史亦然同样。——东说念主被狐狸期骗的历史也会被简化为“前东说念主的好笑故事”，在读完《日本东说念主为什么不再被狐狸期骗了？》之后，内山节的身边似乎多了几张故东说念主的脸庞——竹内好、沟口雄三……天然还有活着的村上春树。

“一面眼看着山坡上东说念主家错杂的灯火，一面脚底浮松往下走。有黯淡的丛林、小小的山丘，有几处场所白色水银灯照出私家拍浮池的水面反光。坡面的斜度终于收缩下来的场所，有一条跟地表联接在扫数的光带似的高速公路蛇行着，越过何处一直到海的一公里支配，则被平板的街容占据着。然后是黯淡的海，海和天的阴影分别不解地交融起来。在那黯淡之中，灯塔的橘红色光，披露，又消失。而一条幽暗的水路班师地结合其间，将这些明白的断层切开。那是河。”在《听风的歌》这部处女作里，村上不乏这种看似不消的闲笔，这恰正是一种不绝了夏目漱石的滋味——对日本现代化的质疑。犹如狐狸文化诞自中国一般，日本的现代图景亦然“借来”的onlyfans 免费视频，是仓岩使节团带回首的，是麦克阿瑟指点出来的，丛林和高速公路的图景，犹如日本腌臜不解的自主性，狐狸遁走山林，带来的是无限的怅惘，它不错具化为村上春树著名海内的标签——“无感”，亦是高悬在现代日本之上的无限迷想。