现代、后现代的历史余波并未信得过远去，现代看成簇新的历史阶段badnews 国产，其更生的语境生长出特有的时期感受，即“慢速教会”。“慢速教会”是对夙昔、当今、将来相互叠合确当下的体验，夙昔通过记挂在当下回响，当下通过回忆重返夙昔，在时期激流双向涌动的经过中，教会的真谛在时期多维共存的轮回解释中流动生发，共同组成个体密致丰富、难以界定的时期招揽。时刻指令的快速和加快塑造了个体简略、迷糊、恬澹和上层的感知样子，现代艺术通过对现代社会中永远被庇荫的时期教会的捕捉，在特定的艺术空间内呈现多元异质、一语气整一的慢速的时期教会，以纵深、立体、属己的时期教会发掘个体的新的深度感知样子，从而建构富足现代感的特有的审好意思教会。

一、快速时期与均质教会

现代社会的时期呈现连接加快的趋势，时刻引子往往替代了嗅觉器官成为感知寰球的用具，由此塑造了快速的时期教会。第一次工业鼎新和第二次工业鼎新使得社会以机械速率的样子加快运行，难以察觉的视觉图像在时刻的匡助下被高清复现，开阔的地舆拦阻被快速的交通用具驯顺。现代时刻加快了时期的同期也改写了东谈主们原有的感知样子，比如精准丰富的电影图像由无数组每秒24帧快速裸露的画面组成，一语气播放的动态影像扬弃了每一个画面的持续存在，不雅影者被条件在短时期内感知快速通顺的影片的画面;每小时迁移数百公里的交通用具远超传统畜力的牛马拉车，传统社会地舆空间内的长距离位移当今少顷已毕，快速地通顺致使乘客难以捕捉路径中的丰富细节。第三次工业鼎新所以光电子为传输技能的通讯鼎新，以电子时刻为主导的“快速”比拟机械期间物理空间内的快速迁移呈现出新的加快样子，每秒30万公里的光速赋予采集通讯以瞬时性、同步性和即时性的特质。通过贯串大师各地的信息采集，地舆空间中被机械速率所削减的迁移的时期完全消散，东谈主们借由采集时刻不错保持对大师各个时区的瞬时在场，不同期区的交流调换的时延被摈斥，分处夙昔、当今、将来的东谈主们不错在造谣采集的寰球中处在长入确当下时期中。

快速时期导致感知样子的零碎和趋同，本雅明曾以“迁移的凝视”来分析这种新出现的感知样子，混乱同意的巴黎城市景不雅扯破传统的感知样子，从乡村涌入城市的东谈主群难以把抓快速裸露的新奇教会，由此产生“战抖”的面目体验。为了相宜于嘈杂的城市景不雅，他们发展出一套在快速迁移中浏览的视觉感知样子，即“迁移的凝视”;乘坐高速迁移的飞机、火车，不雅看每秒24帧的电影图像变成东谈主们感知器官的过载，外部寰球在高速通顺的经过中轮廓为空匮的平面，由此产生了蠢笨的感知样子，即“快看”的视觉表征模式。“迁移的凝视”和“快看”是感知才略孱弱和视觉图像丰富的矛盾家具，即“看”与“被看”的相互和洽。现代社会中东谈主们在短时期内会感受到一个接一个新奇的场景，原有的感知难以高频率地处理快速涌入的繁杂的信息。“快看”致使其不错在一会儿整时局地感知信息的全貌，其效劳是广大一会儿易逝的难以参加深档次的毅力中被想考的教会，其难以被感知深度教会以至于呈现为迷糊而趋同的教会碎屑。

以光速在采集空间内传输信息的电子速率将快速的时期教会加快格外限，其扫尾是主体时期感的零化而产生同质化的教会颗粒。比拟物理空间内物体快速的迁移速率，造谣空间内信息传递的即时性和同步性抹平了夙昔、当今、将来的时期损耗，营造出主体大师一会儿在场的感知错觉。鲍曼以“流动的现代性”指认光电子瞬时到达而产生的“轻快”的时期教会，夙昔、将来的沉静的时期质感消散，“而每一个片断都是少顷一会儿的强烈体验，何况尽可能澈底地与其夙昔过甚将来的效劳分割开来”。夙昔、当今、将来的时期结构在光的速率中失去自己的指向，记挂和期盼看成时期延续的经过在瞬时的时期节点中消费殆尽，主体的时期流动趋于停滞只保有当下一会儿的体验。关于当下时期的指认，维利里奥的不雅点极具启发性，他以为夙昔、当今和将来的线性时期的诀别依然让位于“本色时期”和“错位时期”。光速引子下个体的时期教会以即往往刻的“当下”的大师在场住手了时期的延续。这种时期的完全静止，产生了时期感的零化，夙昔和将来看成时期的源泉和绝顶而消散，主体难以感知时期的流动，当下的教会割裂了与生计资格的接洽，从而产生完全由生理刺激而难以被想考和被感受的同质化的教会颗粒。

与夙昔、将来的割裂，导致主体丧失自己的历史感和将来感，当下的一会儿仅看成感官的刺激后被摈弃，夙昔难以参加当下的时期视线内，将来是无指向被空匮地恭候的时期片断。吉登斯以“时空伸延”中主体的“被吞没感”指认时刻引子的加快下东谈主的感知瘫痪。“时空伸延”促使主体从个东谈主化的时期教会中“脱域”为共时性、范例化的大师的时期教会的部分，特有而丰富的语境性、个东谈主化的教会在时期断裂中被削平。时刻即时提供的丰富的信息难以深度地切入主体的时期教会中，驳杂不胜的信息被浅层地感知后忘却，剩下的是无数迷糊、零碎甚而难以辨识的教会碎屑，同质化的教会是主体感知的平板化、无深度的体现，这印证了杰姆逊的不雅点，“完全的变化等于住手”。快速的时期教会瓦解了主体以记挂和期待编织当下的教会的感知才略，当下仅枉费地滑动在时期上层，难以纵向地深度潜入毅力时期的洋流中被把抓和想考。看成感官的冲击赋予主体生理的刺激后零散为莫得精神意蕴的时期碎屑，被快速的时期教会削平的主体在一个个凝固的时期颗粒中丢失自己的一语气性，沦为莫得夙昔和将来的毫无精神指向的“单向度的东谈主”。

个体只消借助现代科技在高速通顺中材干赢得生理的快感，由此产生千里迷于体魄刺激的审好意思机制。快速迁移的亢奋感和确凿感产生了简略、迷糊和均质的审好意思教会。高速的空间位移包含了主体孱弱的感知才略与开阔的时空表率之间的横蛮矛盾，感官难以对一闪而过的一会儿有深化感受，当下的教会看成一次性的体魄享受在少顷的愉悦后被抛在脑后。感官的超速所导致的“战抖感”庇荫了外部寰球关于个体丰富密致的内涵，速率带来的感官的退化变成教会内容的零碎，从而扬弃主体解放遴选的空间，以至于外部时空只可在高速迁移的个体感受中坍缩为无数同质的教会颗粒;依靠快速的影像裸露的审好意思教会割裂了审好意思与确凿生计的接洽，淡忘了对确凿时空的嗜好和体验。千里迷于加快度的感知通顺中的主体的嗅觉器官在越加热烈的神经刺激中丧失时能，最终“速率好意思学”在加快度的时期教会下内卷为无质性变化的闭合环路。

大卫·哈维以为“时空压缩”是现代、后现代社会快速的坐褥样子导致的扫尾，造谣空间的瞬时到达的光速率完成了对物理时期的瓦解，即“时期的空间化”。电子速率下时期的瞬时在场，营造出莫得夙昔、将来只消当今的即往往间，时期以空间化的样子住手流动。“时空压缩”格外限的效劳是个体的时空感的恬澹以至于零化，“寰球有时显得是内在地朝着咱们崩溃了”。快速的时期教会导致夙昔、当今、将来的时期链条的断裂，营构出只醒目当下的一会儿，毫无历史感和将来感的时期感。

二、时期叠合与慢速教会

本雅明在《历史玄学论纲》中以“历史天神”的料想提议了历史救赎的想想，以反对线性朝上的因果链条式的历史不雅。抛开本雅明浓厚的犹太教的神秘主见色调，“历史天神”指出了一种相互叠合的时期教会的可能。阿多诺以“凝固的辩证法”批判现代个体与历史记挂的切割而受到“被处分寰球”无孔不钻的裹带或魅惑，他站在反想历史痛楚的角度招呼历史记挂确当下在场。马尔库塞以为个体势必佩带着“夙昔的存在的东西”，以为这是唤回环明内素性能源的关键badnews 国产，其不错把“在歪曲的东谈主性和诬陷的当然中所能发现的那些豕分蛇断的东西再行组合在一谈”。在马尔库塞看来，现代社会的集体淡忘症导致个体沦为“单向度的东谈主”，凭借记挂追寻遗失在毅力深处的时髦本能的“爱欲”，不错补全现代个体缺失的向度。

海德格尔以一种结构化的“源始时期”拒抗流俗时期对存在的庇荫与平板化，“源始时期”是包括“曾在”“面前”“将来”的长入的四维时期，它是“如斯这般看成曾在着的有所面前化的将来而长入起来的阵势”。叠合的时期教会下生长出区别于“速率好意思学”的浸透着个情面感、精神指向的审好意思教会。波德莱尔最早见谅到一种现代生计中密致丰富的审好意思体验，“审好意思现代性便是过渡、少顷、有时”。它是在线性断裂的时期节点中以主体内在的面目设想对当下纵向的深度体验，在少顷即逝间拥抱主体变动不居的审好意思精神空间，从而拒却流于庸常的生计寰球。《恶之花》对东谈主群中急忙而过的陌路女东谈主的爱恋，是一种对快速变动的现代社会的一会儿的慢速而深度的感受，这位女性的形象佩带着波尔莱尔本东谈主的面目教会而参加记挂被长期地体验，正如他自后回忆谈“她像一种令东谈主难舍的好意思好的东西……而她依然消散很长的时期了”。凡·高用浸透着个情面感和记挂的《麦田上的乌鸦》表征了对生命的慢速教会，它是凡·高居于阿尔小镇的作品，饱含着述者靠近生命的捣毁旯旮时渴慕“健康与活力”的面目。画面中剧烈泛动的昏暗的天外压迫着凡·高日益疲惫、脆弱的神经，三条消散于麦田远处的无透视中心的绿色小路是其混乱心理的确凿写真，金黄色升沉的麦浪记号着他对好意思好生计的终末向往。正如他自后在信中的矛盾表述，“我在试图抒发悲伤和极点伶仃时莫得遭受贫苦”“这些画将会告诉你我无法用言语抒发的东西，一个东谈主在乡下会何等健康和有劲”。这种慢速的审好意思感受是现代性审好意思教会的另一种面向，不同于“速率好意思学”对时期教会的加快而导致的迷糊、简略，慢速的审好意思教会裹带着主体的面目复现于当下的一会儿，它粘连着主体特有的生命感受，完整地裸露了现代个体明锐密致的精神寰球。

看成现代社会中裂变而出的教会事实，慢速时期根植于主体的先天直不雅的构造结构，即一种难以被切割的延续于时期中的感知。胡塞尔就以“内时期”毅力的观念分析主体的毅力在时期中的持存和保留，“毅力流的某个相位......包含着一个在前—同期中长入的各个淹留的一语气性”。毅力中的对象接洽项是在“内时期”的延续中相互粘连的长入体，当下的“原印象”呈现为上前和向后的期待和指向，“前摄”“淹留”组成了一种持存、保留、融贯的感知结构。感知主体呈现为存续于时期中的深度感知，慢速感知在这个真谛不错赢得结识。夙昔、当今、将来难以切割，慢速叠合的时期招揽恰是个体永远被庇荫的感知才略，根植于主体的先天教会结构中，是主体感知自我与环境的基础性才略。

延续于时期中的难以切割的毅力口角对象化、前反想的结构和才略，慢速的教会还包括主体有毅力地对时期的记挂、反想和面目产生融贯的教会。皆好意思尔早已指出一种固着于“生命教会”的主体的“活时期”，个体并不老是被迫地相宜于外部社会的客不雅逻辑，社会与个体之间相互作用的辩证关联，不错通过复返本确实“生命教会”逃走异己的时期教会的侵蚀。柏格森为“生命教会”赋予具体的内涵，个体通过兔脱回自己的生命寰球，发现了一种异质性的生命时期，即“绵延”的时期之流。“时期并非轮廓的时局，而是与生命和自我粘连在一谈的实体。这一观念如同‘生命力’一样不错用‘活时期来默示。”柏格森提议的“绵延”的“生命时期”不错结识为主体对夙昔、当今、将来的一语气长入的时期感。它是通过记挂和想维的连通在教会的河床中以液体形态存在的川流不休的长河，不同于快速的时期教会下可被测量、赓续出现的教会颗粒。慢速时期教会是夙昔、当今、将来的相互叠合，夙昔的时期以流动的记挂会聚于当下，并裹带着当今的时期一皆露出将来。

慢速教会亦然一个相对健硕的教会组织，既有的面目和体验连接地退换、消化当下一会儿涌入的更生的教会碎屑，使主体的想想和记挂保持一语气和合并。艾略特从这个角度对诗东谈主丰富密致的面目组织力大加推奖，“当一个诗东谈主的头脑处于最好的创作状态，他的头脑就在连接地组合完全不同的感受”。慢速教会的自组织性质熔铸出竣工、整一的教会形态。杜威就从生物发生学的角度提议了“一个教会”的观念，以为“一个教会”是“真谛的保留和累积，其闭幕被感到是一个经过的完成”。杜威的“一个教会”即生物体与环境在交互的通顺经过贯一稔的面目、想想和知觉的一语气，它们与特定的时空环境组成一个合座化的情境。

现代时刻通过对时期教会的加快，铺张着东谈主们明锐密致的感知器官，个体的生命教会充斥着固态的教会颗粒，混乱、简略的教会颗粒相互难以贯串，留住大段感知的空缺难以填补。慢速教会是对现代的快速、均质的时期教会的反拨，波德莱尔早在《现代生计的画家》中构造出城市“轻薄者”的料想，他们是成本主见社会的“旯旮东谈主”，难以相宜巴黎街头嘈杂的纷至踏来，特立独行地轻薄于都市的三街六巷，或有趣地详察着商店橱窗背后五花八门标商品，或精采地不雅察每一个擦肩而过的行东谈主。波德莱尔把“轻薄者”称为挣扎成本主见社会的快速的时期节律的“英雄”。本雅明伸开更形象的阐发，他唐突地构想了“轻薄者”在1840年前后牵着乌龟在繁重的拱廊街内散布的场景，通过让乌龟给我方定步子，把走路速率救济到乌龟的爬行速率，他们得以用逐步的脚步丈量偌大的城市空间，把个东谈主的面目投射于每一个行色急忙的路东谈主，深度地感受新颖的城市景不雅，从而解脱现代社会中个体感知的匿名状态。

三、异质时期与现代教会

快速的时期塑造了加快的审好意思教会，即“速率好意思学”。赫胥黎推奖现代时刻引子的高速通顺，“速率便是一切”，这种剖释速率的审好意思教会被马里内蒂在《将来主见宣言》中愈加极点地表述，速率、科技、通顺和才略被赋予发蒙的圣洁地位。千里醉于加快度的“战栗感”的“速率好意思学”被维利里奥赐与进一步发展，他以为“咱们看到的寰球是正在消逝的寰球”。咱们怎么获知并呈现多重语境叠合确现代，现代区别于现代、后现代的快速的时期教会，其更生的语境所生长的时期结构被现代艺术所敏锐地捕捉。通过停顿于当下的时期破绽，插入线性时期的惰性、单向的流动中，以记挂和面目的勾连会聚夙昔、当今、将来于当下在场的慢速确现代时期。夙昔也曾遗失的教会碎屑被捕捉，对外部寰球既有的感知被颠覆。现代的慢速教会通过感知的拓展发掘个体的生命教会的无尽可能性，完成对简略、同质的快速的审好意思教会的反拨，从而组成特有的富足现代性的时期体验。

不同于快速、同质的时期流动，现代时期呈现出异质性、复杂性和荒谬性的多维面相，朗西埃以“几种时期与空间的拼合”准确地界定了现代的多元异质的时期教会，他强调当下一会儿的时期管谈中相互区分、相互对等的时期流的碰撞。泰勒·史小姐愈加极点地把现代时期回想为“感知的激进分离”，他以万般性、有时性和不平衡性回想现代的时期，现代性“存在于东谈主们看待和判断合并个寰球的异样视角中，这些趋势连接增强，并将广大健硕地持续下去”。

中国台湾艺术家陈界仁的电影《加工场》通过对台湾个体属己、奥密的时期教会的见谅，敏锐地捕捉到现代奇光异彩、多元杂糅的时期流动。影片拍摄原制衣厂的女工在工场倒闭关停后重返废弃多年的厂房的职责经过，包含多组异质性的时期流的并置。有老台湾的工业时期与新台湾的高新时刻时期的拼接、对立。工业化转型使得做事密集型工业被新兴信息产业取代，而工业时期不曾被现代的时期所灭亡，它千里淀为一代东谈主的生命记挂，确凿而矍铄地存在于当下多元的时期流动中，缝纫机的舞动、打卡钟的报时和工场里垂危快速的职责节律融解于女工们切己的生命资格中;女工的缝纫时期和工场的成本时期的对立，缝纫时期以慢镜头的特写展示女工凝想专注职责时逐步的时期流动，工场的时期是也曾工场的口角宣传片，广角的镜头展示厂内机器、工东谈主平方运行的画面，组成女工生命记挂的是前者躬行的缝纫时期，厂内女工个东谈主化的职责教会组成总体的工场时期。《工场》以多组异质性的时期流动切入现代平滑的时期名义，从同质化的时期教会中脱离而出，传达一种属己、躬行的时期体验。

现代视觉艺术家埃利亚松更以影相、安装、数码、绘图、音乐和雕琢等多种媒体的和会，组织听觉、视觉、触觉多种感知样子的叠合，篡改诸感官对当下进行全所在感知，创造一种颓丧于外部空间的异质性时期流动的艺术空间。通过在特定的空间内对时期和空间的再分拨，以现代时期的多重的在场时局，在荒谬时空教会内指令不雅者“参与式”地千里潜入自己的生命教会中主动地构造出属己的审好意思体验，在异质性时期的艺术空间中与不雅者伸开交互式的对话。其作品《盲亭》展现了现代个体异质性的时期教会。它由置于户外的两层齐心摆放的钢铁框架组成，在死守中心透视旨趣的基础上表里两层框架上嵌入了148块不法例的玄色玻璃和149块多边形透明玻璃。玄色玻璃阻隔不雅者对外部寰球的不雅看，营造一个与外部寰球报复的空间。外部连接变化的后光、天气和日夜轮流使得里面的不雅者置于万花筒般的镜像寰球，里面的透明玻璃呈现出无数不雅者自己的影像，通过多个镜面相互间后光的反射，不雅赏者在当下的共时一会儿从多个角度感受自体态态差异的图像。不雅者千里浸在艺术品的经过便是复返、穿梭与现代异质性的时期管谈的经过，从而发现自我连接生成、难以界说的流动性，现代时期以无数的个体与夙昔、当今、将来的协商而呈现出多元异质的并置结构。

现代时期是异质性并置的整一均匀，现代时期难以被广大性地界说，但并非后现代解构现代庞大叙事的同质化的时期流动后的混乱与碎屑，也不所以一种新的广大性的时期替代后现代主见无数不彊壮的时期颗粒。博瑞奥德以“另类现代”的观念修补了后现代主见时期加快格外限后衰退而成的零碎、迷糊的教会碎屑，他以面向将来的英雄式的时期标的弥合因无标的的时期感而闹翻的主体，“它既不是轮回不前的凝固时期(后现代主见)，也不是线性的历史不雅(现代主见)，而是主体迷失标的后赢得的积极教会”。他以为现代时期是不同主体在“异时性”的状态下共同共享的网状的时期“群岛”。博瑞奥德的分析正确地指出了现代时期在多元异质中的健硕性，而“慢速教会”以本己的躬行体验具有弥合现代时期的异质性与整一性的特质，其基于个东谈主的面目体验、所想所想，为后现代主见零化的时期片断赋予健硕的精神指向，夙昔的历史、记挂和将来的期盼都与当下紧密邻接。在对当下的时期叠合的深度感知中，个体的一语气、整一的生计资格在当下复现，夙昔、将来的教会、面目和记挂是个体生命寰球中不行切割的一语气体。

阿甘本在《何为现代》中通常以“分歧时宜”界定“现代”的时期特征，即对同质性的时期教会的疏离，他将“断裂”视作现代时期性的根底样态。可是不同于泰勒·史小姐对现代时期的结识的浓厚的后现代主见残余，其对时期流动的不彊壮特征的极点强调，使个体难以描写、把抓当下的少顷即逝，易于把对现代的时期界定划入后现代主见的延续，后现代主见的瞬时速率变成个体的时期感的零化，其整一的生命寰球衰退为难以辨识的碎屑，现代的碎屑化、异质性恰是对后现代主见的反拨与注视。现代时期有其自己的根基，呈现出整一的时局，现代的“世纪脊骨的闹翻与弥合”正仰赖于单一个体组成的整一的时期，期圮绝裂中个体的“依附”弥合后现代主见闹翻不胜的时期碎屑、个体的弥合源于对自己夙昔、将来的接洽中而组织现代的时期流动，“固然是与夙昔，但也许，亦然与将来的奇特的接洽”。在夙昔、当今、将来的交互怒放中现代与个体的关联处于断裂与依附，介于“尚未”和“决然”之间。现代性的时期教会是流动生成中的一语气整一，而非对一切一语气的瓦解与取消的无标的感，以主体的记挂、面目而组织的属己的时期共同组成一语气、均匀确现代的时期教会。杉本博司的《戏院》展示了千里淀于夙昔难以被记挂的个体教会的组织性。影院昏昧中被淡薄的细节完整地呈现，有残存着东谈主体萍踪的座椅，带着不雅影者离去时的温度，它激发不雅影者的想考和回忆，达到对夙昔教会的再组织，椅背的凹下是物体在一个多小时的时期中被不雅者的皮肤感知的独一阐明。夙昔的记挂微缩在每一件被教会的事物中，事物承载着东谈主们记挂深处的故事。对胶片的千里想便是对混乱、碎屑化的生命寰球的组织经过。现代的慢速教会呈现流动生成而又浑融一体的形态，现代的时期管谈中的多股异质性的时期流动是佩带者记挂与面目的整一均匀的时期支流，而非无数无标的、不彊壮的时期颗粒的混乱通顺。

慢速教会看成一语气整一、异质生成确现代时期教会，是站在新的历史语境下对现代线性、同质化时期教会的颠覆，亦然对后现代主见零散的时期碎屑的再行弥合。通过组织动态生成的时期教会，从而重塑主体的感知样子，裸露蕴涵于时期上层下内在的生命肌理，从而解脱快速的审好意思教会的单向敛迹，以理性的解放通往现代充沛跃动的“生命寰球”。卢茨以“慢速好意思学”的观念准确地分析现代时期教会的特质，“慢速好意思学勉力于于映射现代性的体验，它纪录并反想了在咱们彭胀确当下多元时期流的共存”。现代的时期是多股异质性时期教会的相互共生，其难以界定性和不均匀性恰是对快速的时期教会下单向度、平板化的主体教会的修补。现代艺术通过多种时刻引子而营造异质性时期流动的空间，通过艺术空间中不雅者与作品的交互式体验从而完成对现代东谈主的感知样子的表征，“慢速教会”由此成为富足现代性的时期教会。

结 语

通过对多元叠合确当下一会儿的深度感受，个体从而得以弥合现代社会闹翻的时期结构，阻隔同质化的教会碎屑的侵袭，在浑融的时期流动中创造自己奇异丰润的生命真谛。“慢速教会”不是时期荏苒速率真谛上的慢，现代社会中万般加快时期教会的时刻引子愈发进步，守望于时期的逐步荏苒而完成对快速的时期教会的反拨既是难以完成的，也不具有可行性。“慢速教会”是在现代的语境被现代艺术以多种时刻引子而表征的感知样子，是对当下教会的深度感知。在异质性时期流动的空间中，个体得以千里潜入涌动在冰层下的活跃的时期流，颠覆单向流动的同质化的时期，突破共鸣性的“正确”的感知模式;在对并置于当下的夙昔、当今、将来的深度体验中，被时刻速率加快至断裂的个体的记挂、面目和想想得以再行贯串，衰退的教会碎屑组织为融贯、一语气的教会体，从而充实了快速时期下个体简略、零碎的时期感受。“慢速教会”是对现代主见与后现代主见时期教会的反拨，通过叠合的感知样子，重建快速的时期教会下个体均质、简略的教会寰球，从而完善个体凋敝、残损的生命寰球，产生饱含个体面目、记挂的颓丧、解放确现代主体。

开端：《文艺争鸣》　|　王大桥 刘晨